حوار نادر بين علال الفاسي والعروي

في حفل تكريمه الأخير بجامعة محمد الخامس بالرباط، تناول المؤرخ والفيلسوف، عبد الله العروي، الكلمة، وقال جملا قليلة حول مشروعه «التحديثي»، وأهم كتبه، وما يقال أو يفهم أو يؤول من إنتاجه العلمي، وختم بالدعوة إلى مراجعة الفهم والتعامل مع مسألة الإرث، بعد تحريرها من المعتقد، والدخول بها إلى المنفعة، مع تحريض الدولة على تنظيم الإرث بالقانون، حتى تساعد المواطنين على تنظيم شؤونهم بما يخدم المصلحة العامة، واقترح العروي حلا «برغماتيا»، في محاولة «للتوفيق» بين العقيدة والمصلحة، وذلك بتدخل الدولة لإجبار كل ذي تركة بكتابة وصية في حياته حول مآل إرثه، وهنا ستحل إشكالات عديدة اقتصادية واجتماعية وقانونية، وحتى فقهية، حسب العروي، الذي مازال مهموما بقضية تحديث بلده رغم تراكم الخيبات.

مازال شيخ المؤرخين المغاربة عبد الله العروي (85 سنة) متشبثا بأطروحة دور الدولة المركزي في تحديث المجتمع، أو بتعبير رمزي أن دفع الأمير إلى الإصلاح أسهل من إقناع المجتمع بفكرة الإصلاح.

للأسف، لا الذين راهنوا على تحديث المجتمع نجحوا في إقناع «كتلته الحرجة» بمشروعهم، ولا الذين راهنوا على إقناع عقل الدولة بالإصلاح أفلحوا في مسعاهم. بقي مجتمعنا عالقا بين قاعدة محافظة ومتناقضة الاختيارات، وقمة تقليدانية تتغذى على محافظة المجتمع، وتحرسها كل يوم، مكتفية بالتحديث الشكلي والتقليد العميق الذي يوسع حجم سلطتها على الرعية. هذا هو المبتدأ والخبر في مشروع الدولة، والباقي متروك للتدبير لا للتفكير.

جل أفراد النخبة السياسية والثقافية والاقتصادية والإدارية في المغرب استقالوا من مهامهم طوعا أو كرها. جلهم استسلم للواقع نهارا وللحلم ليلا.

مع الإحباط والانكسار والغمة المتراكمة فوق ظهر المغربي، انفصل الفكر تماما عن السياسة، وبات الأول محصورا في كتب لا يقرؤها أحد، ومحاضرات لا ينتفع بها أحد، أو جامعات مفصولة تماما عن واقعها ومحيطها، فيما السياسة تدبر اليومي، وتلعب في الزمن القصير للمناورات، وتكتيك بلا استراتيجية ولا رؤية ولا مشروع… من هو الزعيم السياسي اليوم الذي يمكن أن يقرأ كتابا للعروي، أو أن يقدم قراءة في أحد مؤلفاته، كما كان يفعل الزعيم علال الفاسي، أو عبد الله إبراهيم، أو بلحسن الوزاني، أو المهدي بنبركة، أو عبد الرحيم بوعبيد، أو غيرهم من زعماء الماضي؟

عدت إلى بعض ما دونت من لقاءات كانت منتظمة مع المفكر المغربي الكبير، بمناسبة أعداد كتاب لم يكتب له أن يرى النور بأسلوب «سين جيم»، فوجدت العروي يحكي عن سجال جمعه من الزعيم علال الفاسي حول فكرة الإصلاح في الستينات. يقول صاحب «الإيديولوجيا العربية المعاصرة»: «كان علال الفاسي، رحمه الله، يميل إلى محاورة المخالفين له في الرأي، وتقريبهم منه، أكثر مما كان يفعل مع أنصاره أو أتباعه. كان يحرص على محاورة الشباب والاستماع إليهم. كان علال الفاسي يحاورني باستمرار، ويقرأ ما أكتبه ولو كان بالفرنسية. كان يقول لي: ‘‘أقبل منك كل أفكار التحديث والعصرنة والتجديد لكن باسم الإسلام، وليس خارج المرجعية الدينية’’، وكنت أقول له: ‘‘ومن يضمن لي أن يأتي بعدك من يردنا إلى الوراء باسم الدين، ويهدم كل ما حاولنا بناءه من فكر تجديدي بدعوى دينية ميتة؟ لا شيء يضمن ذلك، إذن، ليبقَ كل واحد منا يناضل على جبهته، أنا مع القطيعة مع الميت من التراث، ومع الانخراط في الحداثة كمكسب أنساني عام، لا فرق عندي وبين الغرب أو الشرق، وأنت على جبهة الإصلاح الديني’’». يتذكر العروي هذا الحوار له مع زعيم التحرير علال الفاسي في الستينات، ويعلق: «وإن كان ظني أن أصحاب الدعوة السلفية لن يفعلوا أبدع أو أحسن مما فعله الأفغاني وعبده، وانتهت جهودهما إلى الفشل». ومع الاختلاف الفكري والسياسي بين الرجلين، فإن العروي يعترف بمرارة بأن الزمن المغربي لم ينصف سيدي علال فيقول (أنقل من مذكراتي وليس من ذاكرتي): «إنه لمن دواعي الإحباط، وعدم الاعتراف بعبقرية الرجل الذي أعطى الشيء الكثير لهذا البلد. علال رجع هو وبورقيبة من القاهرة، الأول أصبح وزيرا من الدرجة الثالثة (وزير الشؤون الإسلامية)، وفي ظرف خاص ولمدة وجيزة، والثاني (بورقيبة) رئيس دولة… إنها مفارقة وتعبير عن التخلف المغربي».

إذا كان الزمن المغربي الماضي لم ينصف عمالقته، فإن الزمن المغربي الحالي كان رحيما بأقزامه.

المصدر : اليوم 24